人有灵魂，也有肉体，所以有肉体负责的事，也有灵魂负责的事。如果一个人犯了罪，他在世上必须用肉体付出罪的代价，不但如此，他的灵魂也要担负责任。可悲的是，灵魂的诅咒是永远的，所以担负罪的灵魂必须担当永远的刑罚，而且他的肉体也会担当一生的诅咒。总之，灵魂和肉体都必须各自担当罪的代价。

试看一下主耶稣对那个瘫子所说的话（太9：1～8）。瘫子的朋友们只顾他外在的病，只为如何医治他的病而冥思苦想。但是主耶稣却看到了比肉体的疾病更重要的问题——灵魂的罪。实际上，让瘫子感到惧怕和痛苦的并不是肉体的疾病，而是灵魂的罪。耶稣知道这一点，就对瘫子说：“放心吧，你的罪得赦了（太9：2）。”于是文士们就心想：‘这人是谁？竟敢赦罪呢？他真是说僭妄的话了。’耶稣知道他们的想法就说：“我要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”听了这话，他就拿着褥子回家了。此处我们可以看到，耶稣先对瘫子说：‘你的罪赦了！’然后才说：‘拿你的褥子回家去吧！’换句话说，耶稣能医治疾病是因为他有赦罪的权柄。瘫子的疾病之所以得了医治，是因为他的罪得了赦免。由此可知，病人不仅被疾病所捆绑，更是被罪所压抑。疾病压抑着肉体，罪压抑着灵魂。

肉体犯罪是因为肉体寻求片刻之欢乐。罪能给人的情感带来一时的喜乐。如果犯罪的那时刻肉体感到痛苦，那就无人去犯罪。当为罪付出代价之时虽然感到很痛苦，但这之前因为罪本身不是痛苦，反是快乐，所以人们就去犯罪。

犯罪的是肉体，但担负责任的是灵魂。灵魂一旦负罪，肉体也会因着罪的代价而承受痛苦、诅咒以及苦难。实际上，罪得赦免的人也会生病，所以我们不可以说凡是有病的人都是罪没有得赦免的人。不过，一旦肉体犯了罪，那么灵魂就因此承担罪的代价，而且灵魂的罪会给肉体带来邪恶的影响。

罪可以分为灵魂犯的罪和肉体犯的罪。肉体犯了罪，由灵魂来负责；灵魂犯了罪，肉体也一起承担。那么，何谓灵魂犯的罪，何谓肉体犯的罪？二者虽皆为罪，但有所不同。约翰一书5章16节说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”

灵魂的罪和肉体的罪截然不同，肉体犯的罪可以得到赦免，但灵犯的罪断不能得到赦免。就是说，肉体犯了罪，可以悔改使罪得赦，但灵魂犯了罪，决不能复活得生。

灵里有罪，在肉体上体现出坏的影响，即在肉体上反映出诅咒来。虽然有时不一定显出，但大部分都会通过类似于疾病之类的东西表现出来。相反，肉体犯罪虽在感官上有片刻之乐，灵魂却必要为这罪付出代价。

圣经告诉我们，肉体的追求和灵魂的追求截然不同。彼得前书2章11节说：“我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”

可见，因肉体的原因可导致其与灵魂分离，同样因灵魂的缘故也会导致其与肉体的分离。后者可致灵魂永远的灭亡。就是说，肉体活在世上时如果拒绝上帝赐给灵魂的福音，一旦肉体死亡，就再也得不到悔改的机会。很多人因为不能区分属肉体的事和属灵的事，所以他们带着很大的负担过着信仰生活。

耶稣是道成了肉身来的。这道就是上帝的荣光和生命。换句话说，耶稣是以肉身来的上帝的荣光，所以门徒约翰说，耶稣有上帝独生子的荣光（约1：14），他里面有生命。

耶稣成了肉身来说：‘我来了，为要成就天父的旨意’并且对于问他‘何谓父的旨意？’的人说：“父的意思是叫一切见子而信的人得永生（约6：38～40）。”

魔鬼找到耶稣试探他，说：“把这些石头变成食物来吃吧。”那时，如果耶稣把石头变成食物，他的神性就会显露出来。他如果作为神来行动，那么他就不能担当我们的罪，因为只有人才能担当人的罪。若不能担当人的罪，那么耶稣就会失去救世主的资格。魔鬼正是瞄准这一点来诱惑他，让他把石头变成食物。

另外，魔鬼又诱惑他说：“从圣殿上跳下来吧。”如果这时耶稣真的从圣殿上跳下，结果将会如何呢？如果他是人必死无疑，如果他是神肯定不会死，魔鬼正是抓住这一点说：“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”万一耶稣听魔鬼的话跳下去，如果不死，他就不是人，而是神了。如此，他就不能担当人的罪，因为只有人才能担当人的罪。

如果他受魔鬼的诱惑而死，他就不能成为救世主。因为只有接受法律的裁判，按照罪的工价去死才能合法地担当罪的工价。投江或者跳楼自杀的话，不能代赎人类的罪。

否认耶稣基督是道成肉身来的就是敌基督的灵，正如约翰一书4章1～3节说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”

耶稣虽然行了许多神迹奇事，但是我们应该清楚地知道他和我们的肉体完全一样。在水面上行走并不是只有他才能做到的。彼得是人，他也明明在水面上走过，他虽然是有血有肉的罪人，但当他信从主耶稣的话语时，就能在水面上行走。因为耶稣以与我们一样的肉体行了众多的神迹奇事，我们只要有信心也会做和他一样的事。

因为耶稣有与我们同样的血肉之体，所以十字架能杀死他，鞭子能害他。耶稣的肉体与我们的肉体没什么两样，只是我们的肉体本来是尘土，而耶稣的肉体则是上帝的道。无论是哪种肉体都是软弱的，所以耶稣的肉体也会觉得累、遭鞭打也会流血，被钉钉也会死亡。

耶稣和强盗同钉十字架时，如果耶稣九个小时后断气，而强盗六个小时后断气，有人可能会想，耶稣是神，所以他的肉体比一般人的肉体更加强壮。但事实上，耶稣先于强盗而死。所以耶稣的腿没有被打断，而两个强盗的腿却被打断，这是因为两个强盗还活着的时候耶稣已经死了。

若有人否认耶稣道成肉身而来，他就必是属敌基督的；若有人承认耶稣基督有像我们一样软弱的肉体，他就是属上帝的灵。由此，我们可以判断自己是属敌基督的灵还是属上帝的灵。

真理是永远的，所以人有了真理，他的信仰就不会改变的。人们之所以会很快变卦、思想改变、产生怀疑，是因为不晓得真理。

有一次，众人想要用石头打耶稣，耶稣就回避了。有人会觉得他太胆小。但我们要明白，耶稣如果在众人面前说：“我来是为了舍命，现在想杀就杀吧。”然后被众人打死了，那么他就不能担当我们的罪，成为我们的救世主。我们的罪本身是按照法律被定的，所以耶稣也要按照法律被处死，然后他的无罪被证明出来的时候，他的死亡才可以代替人类的罪。

只有无罪者受审而死，借此他才能够合法地提出别的要求。被人谋杀不能代替罪人的死亡。关于耶稣的死，人们会误解，不管怎样他只要死了就行，就能成为救世主。这是很大的误解。主耶稣一定要经过合法的审判而被判处死刑。

耶稣‘被鞭打’也是同样的道理。耶稣曾在彼拉多的法庭上遭鞭打，也在该亚法的院子里被打了耳光。他在该亚法的院子里遭打并不能成为医治我们疾病的根据，因为它不是按照法律的审判而遭的苦难。

圣经里记载着说，人们坚决要求彼拉多把耶稣钉在十字架上，于是彼拉多宣告耶稣为死囚，并让人鞭打他，然后把耶稣钉于十字架（太27：26）。该亚法和祭司们在法律上没有审判耶稣的权利。他们拷打耶稣、吐唾沫羞辱他，只不过是个人对个人的侮辱，并没有在法律上的效力。在彼拉多的法庭上被定罪后遭受的鞭打才对我们发生医治疾病的效力。

耶稣靠他的肉体作了两件事：其一是他以肉体挨鞭打，其二是以肉体受死。耶稣受死并不是因为遭鞭打，鞭打只是给肉体增加苦难而已。鞭子在他的肉体上留下了伤痕，但钉他在十字架上并不是为了给他留下伤痕，而是为了杀死他。

耶稣按照上帝的旨意，道成肉身，成就了这两件具有法律效力的事。他按照法律的审判所受的伤害才能给今天的我们带来生命和救恩。

耶稣的肉体所受的苦难，连我们肉体的问题带灵魂的问题都解决了。圣经里记载，他的鞭伤担当了我们的疾病，他的受死担当了我们的罪（赛53：5）。他用肉体担当了第一个亚当所犯的属灵的罪，并且担当了我们的肉体要得的病。

耶稣的被鞭打和受死并非六十亿人口中某一个人的挨打和受死。因为他不是从第一个人亚当的血统里出来的人。全人类都属于第一个人亚当，但耶稣作为末后的亚当担当了我们的诅咒。

人虽数不胜数，但都是属于第一个人亚当的。这个可以用一枝蔓藤来说明，好比一个南瓜藤的根死了，整个蔓藤都会死去一样，整个人类都像在一枝亚当里茂盛的蔓藤。末后的亚当耶稣基督可以用光来形容。光虽不能遗传，但可以普照世人。

圣经告诉我们，亚当只有两个：末后的亚当耶稣和伊甸园里的亚当。我们是在亚当里面的人，尽管人数达到六十亿，但所有的人都是属亚当里面的一类人。在首先的人亚当里面的六十亿人虽然各自拥有肉体，但灵却是属于一个亚当。所以耶稣基督的肉体的死可以代替全人类的死亡，因为全人类都只属于首先的人亚当一个人。所以末后的亚当耶稣一人的死担当了在首先的人亚当里面的全人类的罪。

我们的肉体本是尘土，这肉体不是亚当，而灵却是亚当。但是对耶稣而言，他的肉体就是亚当。所以耶稣的肉体受害，可以担当我们灵魂的死。不但如此，耶稣用自己的肉体担当的罪不是某一个人的罪，而是在亚当里全人类的罪。

同时他的肉体也担当了我们肉体的疾病。耶稣受的鞭打给他的身体带来了很大的伤痛，但我们在耶稣基督受鞭打的那时刻就已从必死的病中得了解放。从道而来的耶稣的肉体被鞭打的时刻，我们这些从尘土而来的肉体便得了医治，这是一种莫大的恩典。我们遭受的疾病只不过是从尘土来的肉体经受的鞭打而已，但耶稣基督却道成肉身来，作为永远存在的亚当遭受了鞭打。

我们应该把耶稣用肉体所经受的这两种苦难完全融于我们灵魂和肉体的深处。若有人只承认灵魂得救的恩典，却否认病得医治的能力，他就是否认耶稣基督功劳的人。我们如果承认耶稣道成肉身而来，就应该相信他所受的鞭伤如今给我们带来医治。

我们的肉体是从尘土来的，而耶稣的肉体则是从灵来的。本来我们的肉体和耶稣的肉体不可能同等看待，但从灵来的耶稣的肉体遭受鞭打，我们从尘土来的肉体竟能得到医治，这是何等大的恩典哪！

耶稣基督被鞭打并不是属于他个人的事情，他代替了在亚当里面全人类所应受的肉体的苦痛。所以我们要大胆地使用耶稣的鞭伤带给我们的合法的权利。如果耶稣挨错了打或者在街上被一些匪徒殴打的话，我们就不会有合法的权利去得医治，但他作为法定的犯人挨打，我们就因此有了合法痊愈的权利。

因此，我们祈求病得医治时不应该是可怜巴巴地对上帝苦苦哀求：“上帝，可怜，可怜我吧！”相反，我们要使用自己正当的权利。我们的灵魂得救是合法的，不但如此我们的肉体得医治也是光明正大的。

要想病得医治，就必须承认病本身有它合法的来源。换言之，首先要承认‘疾病本身就是罪的代价’。进一步说，要承认这是我不顺从上帝的代价。如果承认病是因在法律上抵挡上帝而产生的，就要承认我们有法律上病得医治的权利，因为主耶稣已经从法律上买了我们的病。这就是说，死皮赖脸地哭求对痊愈无济于事，反而知道了法律上的权利就可以借此得治。

今天的基督徒要拥有的是从信而来的权柄。约翰福音1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”

权柄！

权柄是合法的。疾病得到医治乃是合法的权柄。如果在银行里有存款，当你需要的时候，可以合法地要求银行给你钱，同样主耶稣已经合法地付出了我们疾病的代价，所以病得医治是我们可以正当要求的权利。

为了痊愈祷告的时候，因为每个人的信心都不同，所以表现也会不同。没有信心的人祈求的时候，只是可怜巴巴地哀求。但知道自己拥有的权柄何等大的人会说：“我是上帝的儿女，我有上帝所赐的权柄！病魔，滚出去！”知道权柄的人认为痊愈是当然的，所以他们会狠狠地诅咒折磨自己的污鬼。但是大部分的基督徒还是不承认上帝赐给他们的合法的权柄，仍然过着苍白无能的信仰生活。

当主耶稣对瘫子说‘你的罪赦了’的时候，瘫子就很明确地知道自己的罪已经得到了赦免。于是当他听到耶稣说‘拿你的褥子回家去吧’时，就立刻承认了耶稣医病的权柄，同时也知道了自己有了病得医治的权利。所以他顺从了主的话语，结果他就能站起来了。

那个瘫子凭着自己的权利照着行了，同样当我们求医治的时候千万不要看疾病的眼色。瘫子认为站起来是自己正当的权利，所以就拿起褥子来走了，我们病得医治的原理也是一样的。拿吃饭来说，人可以用自己的权利吃，也可以去讨饭吃，这两者虽然都可以使人的肚子可以满足，但实际上大相径庭。有时我们去别人家作客，常常为了照顾体面而举止不自然，但在自己家里吃饭时不会管别人怎么看自己，因为在自己的家里吃饭是正当的权利。

病得医治与此相同。现在我们不是讨饭式地求治。像儿女得到应得的产业一样，我们要行使正当的权利，因为主耶稣已经为我们付出了医疗费。我们只要使用主所赐的权柄即可。只有承认上帝所赐绝对的权利，我们才能经历到上帝医病的能力。

耶稣对彼得说：“我要把天国的钥匙赐给你。”这钥匙并不是只赐给彼得一人的，凡是相信‘耶稣是基督，是上帝的儿子’的人都拥有了这把钥匙。耶稣对持有这把钥匙的人应许说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”但如今很多信者不承认这个特权，以至于常把自己捆绑起来，让自己处于困境而不能自拔。

瞎子无法知道颜色是指什么，在他的脑子里没有红色这一概念；在聋子面前弹琴也是一样的道理。圣经阐明，我们有属灵的权柄，但如果人们不明白这莫大恩典的意义，就没有任何益处。

耶稣常常用‘我实实在在地告诉你们’这一开头讲道，可见他该有多么忧闷，因为人们不明白他说的话意味着什么，所以耶稣常常用比喻给人们讲道。有一次他说：“有的种子落在荆棘里，有的落在路旁，有的落在土浅石头地上，有的落在好土里。落在荆棘里的、落在路旁的或落在土浅石头地上的没有任何价值，只有落在好土里的才有存在的价值。听道后明白的人才能得到上帝的承认，听了道却不明白的种子没有任何价值。

耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约8：31～32）。”住在耶稣的话语里才能成为晓得真理的门徒。若有人不在主耶稣的话语里面，他就不是晓得真理的人。

主耶稣向上帝祷告了什么呢？“父啊，求你用真理使他们成圣，因为你的话语就是真理（约17：17）。”就是说，用真理使那些认上帝的话语为真理的人成圣。

而且主耶稣也称自己说‘我就是真理’。真理是人不可随意去分析、解剖或者改变的。我们要把主耶稣对我们说的话语作为真理来接受，他的话语并不是一种声音或者公理。圣经不把律法叫做真理。耶稣说‘我就是真理’，这真理并不包括律法在内，耶稣这话是指着自己说的。律法如果是真理，那么它也就会拯救世人。

但实际上，律法即使可让人圣洁，但其中没有生命。所以主耶稣说：“我就是生命。”律法里有侍奉上帝的规条。律法是接近上帝的法，是属乎灵的，是爱的法，和良善的法。但是律法中却没有生命，因为它不是真理。

耶稣自称为真理，并不是要反对或者废掉律法，而是要成全律法。耶稣说：“你们要晓得真理，真理必叫你们得以自由。”以色列人过去几千年一直在律法之下，但却没能靠着律法得救。人得救的方法只有一个，那就是耶稣基督。

以色列百姓虽然在漫长的岁月里依靠律法，但他们却没能得救，而依靠主耶稣的人却可以让自己的罪得到赦免。所以圣经吩咐我们仰望完全的耶稣基督，而不要依靠不完全的律法。属耶稣的人不应该被律法所束缚。真理的要求远远高过律法，因为人在律法面前照着行便可，但在真理面前应该完全顺服，让真理支配并征服自己。

但是试看一下现在的你吧。你不是本来应该顺服真理却仅仅服从律法吗？你总是想要拚命遵守十条诫却何曾顺服过真理呢？你认为违背十条诫就是犯罪，但对于耶稣基督的功劳为什么那么轻看呢？为什么对耶稣的宝血拯救你的灵魂和他的鞭伤医治你的疾病那么轻易的看待呢？我们应当深知主耶稣的受死和鞭伤给我们带来了合法的权利。但可悲的是，与主耶稣的功劳相比，人们反而更加尊重律法。

耶稣基督从未称律法为真理。纵观新、旧约圣经没有一处把律法称为真理。耶稣说自己来是为了要成全律法。小油灯再亮，太阳一出来就会失去光彩。烛光在晚上会发挥作用，但在日光之下就会失去它的价值。同样，主耶稣带来了比律法更完全的真理，自然让所有的律法失效了。律法在主耶稣面前是渐旧渐衰的。

耶稣没有称律法为真理，而把自己所做的事称为真理。在律法和真理当中，你是更注重哪一个的呢？今天有很多基督徒强调说一定要遵守十条诫，却否认耶稣的受难所带给我们的权利。他们虽然敬畏律法，却未曾拥有过像雄鹰冲击长空般的自由。

耶稣道成肉身，遭鞭打并受难致死，是律法所不能做到的。因耶稣遭鞭，我们有了病得医治的权柄，把这个权柄看作自己应得的权利就是天国的钥匙。无罪者死了，换来了你我今天的活，我们已经得到了这天国的钥匙，但承认这个事实的人能有多少呢？

律法和真理的价值有天壤之别。律法是天使在西乃山授予以色列百姓的上帝的话语，但真理却是耶稣基督用自己的死赐给我们的上帝的话语。无论怎样顺从，在律法之下的人仍然是奴仆，因为律法是奴仆的灵，但从耶稣那里领受的是儿子的灵。所以借着耶稣而认识上帝的人才能称上帝为父，领受奴仆灵的人则不能。

即使奴仆在田里整天辛勤工作回来，主人还要他为自己准备饭菜，而且不让做饭的奴仆和他一起用餐，只命令仆人在他吃饭时侍立一旁。尽管如此，仆人还敢有什么埋怨吗？仆人只能说‘我是无用的仆人’。

奴仆是用刑罚来约束的。儿子犯错虽会受到责备，却不会受到刑罚。今天在耶稣和律法之间，哪一者更为重要呢？我们过信仰生活时，对于律法非常敏感，常存惧怕之心，而对主耶稣赐给我们的属灵的权利却麻木不仁，这是为什么呢？

我们应该承认自己拥有着天国的钥匙，也应该承认自己可以斥责疾病，脱离诅咒，也可以从罪中解脱出来呐喊‘我是耶稣基督里的自由者，我得救了！’但是今天很多基督徒看到别的弟兄姊妹们说‘感谢主，我的罪得赦了’，就只是感到羡慕，自己却感到压抑感，享受不到真正的自由，正如耶稣说：“人子来的时候,遇得见世上有信德吗?（路18：8）”

我们必须承认耶稣基督道成肉身来，担当了我们的罪并背负了我们的疾病。因耶稣基督的鞭伤，我们的肉体便得了痊愈的权利，因他在十字架上的受害，我们的灵魂便得了罪得赦免的权利。总之，耶稣基督连我们的灵魂带肉体都拯救了。

“耶稣受死，我们的灵魂就有了脱离罪的权利！”

“耶稣被鞭打，我们的肉体就有了脱离疾病的权利！”

要出国必须有签证，否则谁也不能随便出国。真理正如去天国的签证一样，谁都必须拥有。耶稣道成肉身用他的肉体挨鞭打并受死，如果否认这个事实就得不到他的怜悯。不顺从律法的尚且不能得救，如果轻视真理岂能求生呢？

希伯来书10章28～29节说：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”

与其对罪心惊胆战，不如仰望耶稣宝血的大能，并因此欢喜快乐。从今以后，我们都应该晓得耶稣赐给我们的权利就是钥匙。你要依靠耶稣基督被鞭打的功劳，让你肉体的疾病得医治，你要依靠耶稣基督死在十字架上的功劳，让你的灵魂脱离罪恶。

犯罪是从肉体开始的，但其结果会涉及到灵魂。亚当虽是由于肉体的行为犯罪，但他本身是有灵的活人。亚当的犯罪给人类带来了原罪，这原罪借着灵遗传在全人类身上，因此所有的人类都在亚当的罪恶里诞生，结果人不管是谁都有罪。但是耶稣已经担当了人在亚当里的罪，所以现在人只要顺从他，罪就会得到赦免。过去以色列人顺从律法还是不能得救，但自从耶稣基督受死以后，顺从耶稣就可以得救。有的人说，要想得救就要有好的行为，但我们不可忘记，人得救不是在于个人的行为，而是在于对耶稣的顺从。顺从耶稣的人才能得救，这话的意思不是说人靠着顺从的行为得救，而是说顺从和信心是不可分割的。

按照律法应该被处死的是我们，但耶稣却代替了我们的死，使我们得了释放。我们只要承认这个事实就能存活，反之，一味地想用自己的义和功劳求解脱，就没有得到释放的希望。一辈子遵守律法尚且不能得救，何况靠自己那点儿功劳岂能得救呢？靠着天使所传的律法都不能得救，何况用人的方法呢？人靠着自己的功劳断不能得救，唯有依靠耶稣基督功劳的人才能得救。

我们的肉体是软弱的，随时都有犯罪的可能性，即使我们的肉体犯了罪，但我们千万不要让肉体的罪影响到灵魂。因着肉体，人会不顺从、懒惰，甚至会杀人，但比这更严重的问题是，人们因为这些罪很快就会离开主。这就说明他的灵魂已经受到了肉体犯的罪带来的坏影响。肉体犯罪的时候，有的人会马上就悔改，免得自己的灵魂受到伤害。是的，我们不能让肉体的恶行影响到灵魂。

此外，还有灵犯的罪，这就是否认耶稣基督的功劳。不相信耶稣的功劳或不顺从圣灵就是犯罪。不欢迎圣灵的内住并且用自己的灵抗拒圣灵，甚至否认耶稣的功劳，这人将受到永远的诅咒。

耶稣基督道成肉身后所作所为就是他的功劳，他的功劳是永远的，是属灵的。耶稣说：“你们要吃我的肉，喝我的血。”耶稣的血和肉都是进入到我们灵里的。好像圣灵进入到我们的灵里面一样，耶稣的血和肉也要用灵来接受。所以拒绝圣灵或者否认耶稣基督的宝血就会使罪得赦免的路永远封死了。

不管得了什么痼疾，只要迎接耶稣基督在自己的灵里，肉体的问题马上就会得到解决。就是肉体面临的问题再紧迫，为了得到上帝的帮助，首先要把耶稣的功劳迎接在自己的灵里，否则再要紧的问题也不可能得到解决。哥林多后书13章5节说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

此外，我们要警戒敌基督的灵，被敌基督的灵压制的灵魂几乎没有挽回的可能性。异端和敌基督的灵有所不同，异端是自称为主的，而敌基督的是否认耶稣道成肉身来的。如今自称为主或者否认耶稣基督道成肉身来的人何其之多？有的邪教甚至把连孩子都生过的人拥戴为救主来侍奉。要知道，主只有一位。

就是我们软弱的肉体偶尔犯罪，却不可让自己的灵犯罪，如果灵犯了罪，其结果是永远的沉沦。帖撒罗尼迦后书2章11～12节说：“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”如果我们不接受真理的爱，上帝索性任凭我们失去最后的信心，以至于受审判。信心出现毛病，灵就会遭到致命的打击。

上帝赐给了我们圣经、耶稣和圣灵。圣经比注释完全；耶稣比教理完全；圣灵比神学完全。但很多人不依靠圣灵，而是偏偏随从别的知识，正如哥林多后书11章3～4节所说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”

今天人们沉浸于神学研究，造成了教派之间的分裂，并因此让圣徒们的信仰飘浮不定。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”虽然有系统神学这一门学问，但耶稣本身就是认识上帝的系统。所谓教理是把迷信的内容系统化的理论。基督教与迷信完全不同。基督教是从上帝的儿子而来的，而不是从迷信发展的。太可惜，今天的基督教重视教理胜于耶稣，对真正相信耶稣的人却冷眼相待。

有的注解还把〈创世记〉看作神话，若果真如此，基督教的信仰早就消声匿迹了。我们信仰的根基就是上帝用他的话语创造了天地万物的事实。如果我们否认它，就等于否认上帝是造物主，乃至否认造物主所行的神迹。

我们的信仰在于承认圣经。难道用理性能理解童女生子的事实吗？但上帝的话语却说耶稣是童女所生的，所以我们就相信它。除了耶稣以外再也没有别的灵、别的救恩和别的福音。福音是耶稣用自己的肉体合法赐给我们的。我们已经蒙受了他的功劳，因此不可干犯或者毁谤圣灵。

罪得赦免不在于行善。我们即使天天犯罪，还可以天天悔改，蒙受耶稣宝血的功劳。有人想‘我犯了太多的罪，所以从此以后要常常作禁食祷告，也要作好人，那么主肯定会赦免我的罪’，这样的人几乎没有罪得赦免的可能性。即使罪犯得再多，只有悔改才能使罪得赦。换句话说，唯独靠着耶稣基督的功劳，我们的罪才能得到赦免。

病得医治也是一样的道理。去医院开药吃只是好像吃增力剂，以求尽快康复。人饿时吃饭就有力气，同样药只是暂时供给身体营养，以促进治疗而已。根本上的治疗必须依靠耶稣基督的功劳。

耶稣已经向我们宣布，为了我们灵魂的罪和肉体的疾病，他已经付出了代价。我们的灵魂借着他的宝血、圣灵的引导和上帝的话语得了完全。不但如此，我们的肉体也借着耶稣的功劳得了医治。故此，从今日起我们要行使耶稣用自己的身体成就的两种合法的特权。

你要先解决灵魂的问题！灵从上帝那里得以成圣才能脱离罪的捆绑。罪人不能称上帝为父，只有靠着耶稣基督在十字架上受死的功劳，我们的灵魂才能靠着那权利得以洁净，并脱离罪的捆绑。你要拥有不动摇的确信，这样才能常常经历到真理。你要让耶稣的功劳洁净你的灵魂和肉体。

“主啊，我既靠你的宝血使罪得赦，求你给我救恩和痊愈。