信仰生活是属灵的生活。假如我们只有灵魂的话，信仰生活就会很容易，但实际上我们有肉体，所以信仰生活中自然会有很多困难，因为灵魂的道路和肉体的道路大相径庭。肉体总是依靠现实，而灵魂则仰望着永恒的来世。这世界不适合我们的灵魂居住，而上帝的国不适合必朽坏的肉体居住。显然，肉体和灵魂有很多不同。

在这里我们要澄清的是，我们的人格属于肉体还是属于灵决定我们是属肉体的人还是属灵的人。有的人拿人的组成因素来主张‘三分说’，说明人是由灵、魂和身体，三个因素组成的。按功能看，可以把人分为灵、魂和身体，但实际上这些因素是不可分割的。主张‘三分说’的人们只是执著于帖撒罗尼迦前书5章23节的话语：“ 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”他们的主张由于对人的误解，实际上，魂是指人格。一个人的人格是属于肉体还是属于灵决定他的将来。

人和肉体是不可分割的，并且人和灵魂也是不可分割的，因此我们不必把人分为灵、魂和肉体来各自对待。重要的问题是，一个人是属肉体的人还是属灵的人。换句话说，人有两种：一是，以灵魂为人的本质，进而为灵魂而献身的基督徒。二是，以肉体为人的本质，并为肉体而活的不信者；前者的人格属乎灵，把人看作‘灵魂’，后者的人格属乎肉体，把人看作‘魂肉’。所以既然要区分人的组成因素，就要分为灵魂和肉体，而不是灵、魂和肉体。灵本身并不是人格，同样肉体本身也不是人格。

人有了肉体，信仰生活里就会有很大的负担，因为肉体从未经历过属灵的生活。肉体仅仅追求满足自己的快乐和私欲，而不愿追求属灵的生活。肉体的要求根本没有尽头。饿了就要吃饭，冷了就要穿衣服。肉体里有各种不同的感官，因此肉体的要求也有多种。

肉体适合住在这世界里，因为上帝创造人的时候本来就是叫肉体住在这世界里的，但灵却不适合住在这世界里，因为上帝给灵魂安排的居所是上帝所在的天。灵和肉体水火不容，因此依靠灵的人背离世界，而属肉体的人则背离上帝。

我们要自我诊断自己是属灵的人，还是属肉体的人。罗马书8章9节说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。”居住在上帝话语里面的人才是属灵的人。

灵是从上帝那里来的，所以为了生存需要从天上来的粮食，而肉体则是从尘土而来的，需要从尘土来的食物；从尘土来的肉体不能靠从天上来的而生存，只有从天上来的灵魂才能靠从天上来的而得以生存。

我们里面的人是从天上来的，而外面的人则是从尘土来的；里面的人需要从天上来的粮食，而外面的人则需要从地上来的食物。

灵魂是里面的人，而肉体则是外面的人。里面的人和外面的人有不同的源头。圣经说：“你本是尘土，仍要归于尘土（创3：19）。”外面的人是从尘土来的，需要从尘土来的粮食，终究还是归于尘土。与此不同，里面的人是从上帝那里来的，需要从上帝那里来的粮食，最终仍然归于上帝。可见，灵和肉体的差异是很明显的。之所以人们在信仰生活上遭遇挫折，是因为分不清灵和肉体的缘故。

肉体是靠着从地上来的而生活，肉体所需用的粮食、水、衣服、空气都是从地上来的。与此相反，灵是靠从天上来的而活。所以属灵的生活非靠从天上来的不可。如果肉体固执地坚持仅仅靠从天上来的而活，那肉体不久就会死去的。只要有肉体，无论是属灵的人还是属肉体的人都要吃从地上来的食物。在旧约圣经里我们可以看到，以利亚先知饥饿时，来到一个寡妇家要东西吃，可见，再属灵的人也离不开从地上来的粮食。

以色列百姓在旷野吃过吗哪，那吗哪并不是从天上来的。当然它是上帝赐给的，但圣经明确指出以色列百姓在旷野吃过的吗哪和我们基督徒所吃的饼截然不同。以色列百姓吃过吗哪，还是死了，但今天我们所吃的饼却给人带来永生，叫人吃了就不死。

耶稣用五饼二鱼喂了五千以上的人，而且剩下的零碎收拾起来，一共有十二个篮子。那么那饼是从哪里来的呢？是从天上来的，还是从地上来的？五饼二鱼的神迹是从天上来的，但那饼本身却是从地上来的。与此相仿，上帝将吗哪赐给以色列人的神迹是从天上来的，但他们所吃的吗哪还是出于地上的。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的（约6：47～51）。”

他又说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的（约6：55）。”以色列人在旷野吃过吗哪，还是死了，但是耶稣所赐的粮食与他们所吃的不同，耶稣所赐的粮食是从天上来的，人吃了这粮，就必得着永生。圣经宣称，耶稣就是从天上来的生命的粮食。

以色列百姓在旷野所吃的粮食与耶稣用五饼二鱼喂众人的粮食没什么两样。虽然那些神迹都是从天上来的，但饼本身还是出于地上的。他们所吃的饼不是属灵的，它虽然让人经历了一场神迹，但人吃了那饼还得死。

我们不能要求肉体过属灵的生活。肉体需要饮食，即使是属灵的人，为了肉体的生存，也得吃喝，以保护自己的肉体。人的肉体好像陶器一样，一旦破碎了就再也不能使用，所以我们应该好好保护自己的肉体。

肉体的有效期很短暂。在肉体的有效期内怎样使用它决定灵魂的状态，所以我们必须珍惜肉体的机会。为了肉体需要吃喝，但为了灵需要另外的东西，因为肉体和灵的本分截然不同。

我们应该在信仰生活上有热心，但还是不能因此而远离劳动。上帝创造人之前，先创造了蔬菜、果树等食物，又创造了牲畜，然后才创造了人。上帝赋予人类征服地上受造之物的权柄。从此以后人类就开始耕种田地，并开拓文明。

上帝又吩咐人在六天的时间内热心劳动，但在第七天要安息。意思是，在六天的时间内要为了肉体而生活，但在第七天却要为灵魂而生活。但在主耶稣死在十字架上又从死里复活以后，赐给了我们更大的恩典，即让我们不但在安息日侍奉主,而且在其余的六天内也与主同在。

人人都会照顾自己的肉体，同样，我们也得照顾自己的灵魂，这就是信仰生活。人们往往分不清肉体的事和灵魂的事，所以把属肉体的生活误以为属灵的生活，又把属灵的生活误以为属肉体的生活。所以有的人因属肉体的生活而使属灵的生活一塌糊涂，另外有的人盲目地追求属灵的生活，却完全藐视肉体的生活。还有一些人，在两个方面都失败。在属灵的生活和属肉体的生活上，我们要实现调和。

有人说自己很有信心，凡事都靠着祷告来解决，所以不需要劳动，只要依靠灵。他相信只要祷告，上帝就会给他粮食，若是这样，他的吃住问题肯定要依靠别人，结果使别人付出一定的牺牲。

我们在追求属灵生活的同时，也要为了肉体勤奋地劳动。一般来说，在肉体的生活上懒惰的人，在信仰生活方面也常常懒惰。有的人不肯参加肉体的工作，并且为此拿属灵的生活来做借口，天天只坐在教堂里。假如全人类都成为这样的基督徒，那么世界会变成什么状态呢？没有人耕地，没有人工作，说不定，世界早晚会变成一片荒地。为了肉体，我们应该勤奋劳动。

日本人的勤奋和诚实是众所周知的。只要了解他们做事的作风，就会感到他们不能不发财。看到他们生产的一个小小的文具，也可以知道他们的的国民性。他们好像把自己的产品当作一种艺术作品，总是不停地追求更完美的作品。

上帝创造万物的时候，向人类赋予了人性，人性是全人类的共同点。凡是轻看人性的政治或经营都会失败的，相反，了解人性、满足人性的领导会获得成功的。脱离人性、轻看人的内在要求的政治终究会失败。牧养主的羊群也是一样的道理。上帝创造人不是为了压抑他们，他如今也在供应人类的需要，即把阳光、雨水和空气等等赐给凡在地上有气息的人。

那么，人类最共同的人性是什么？那就是对名誉的追求。无论哪个国家的人都有对名誉的追求，因为这是上帝所赋予的，追求名誉是人与牲畜之间最大的不同点之一。

上帝非常重视自己的名誉。虽然从来没有人看见过上帝，但上帝却用自己的名来把自己显明给世人看。所以今天我们相信并依靠那名，也用那名献上祷告，把荣耀归于那名。上帝非常尊重自己的名，所以上帝亲口说：“耶和华是我的名，直到永远（出3：15～18）。”

与上帝一样，人人都有自己的名，也重视自己的名誉。有些人宁可抛弃钱财，也要保护自己的名誉，而另外一些人则正是为了名誉争取挣钱；有些人因名誉抛弃自己的性命，而另外一些人则因名誉而保全自己的性命；有些人因名誉而争斗，而另外一些人则因名誉而让步。由此可见，治理一个国家或鼓舞人心的关键在于怎样向人赋予名誉的方法。

例如，孩子们不顾花坛前‘禁止入内’的警告，却偏偏要进入花坛。大人们责怪他们也是没有用的。但你可以给他们戴上袖章，让他们担任保护花坛的角色，这时他们就会很自觉地开始保护起花坛。这就是人的本性。

压制人们的本性只能引起反作用。例如，人们看到马路边的牌子‘乱过马路，罚款100元’，就会更想穿过马路，以享受一种变态的成就感。罚款金额越高，犯罪的欲望就会越大。一个国家也好，一所公司也好，就是使用再好的理论，若无视人的本性，就不会成功地经营。

人类对名誉有很大的欲望，对于个人来讲，对名誉的追求以优越感来显现。例如，人们努力赚钱常常是为了得到作为有钱人的优越感。有些人吃了一顿饭，竟一把甩出几百块钱的小费，以显示自己比别人强。显然，人人都有一定的优越感，所以作为一个集体的领导者应该尊重每个人的优越感。

以前我们在建筑教堂时经历过这样一件事情：为了把活儿交给我们村里的人，特地雇用了村里的几个水泥匠。没想到，他们做得非常马虎，令我感到非常的伤心。我问他们说：“这个东西要凝固的话，得多长时间呢？”他们很高兴地回答：“马上，马上。”我对他们说：“那太糟糕了，这样马虎做的东西马上凝固的话，就再也没有修补的机会，那么以后从这里出入的成千上万的人们会说什么呢？他们每次来到教堂的时候，肯定会批评干这活儿的人说，到底什么样的人干这么粗糙的活儿，而且还是收工钱的？”听到我说的这话后，他们马上改变了工作态度。

做椅子的工人们也相去无几，他们锯木头锯得很粗糙，后来只好把那些锯好的木头勉强对上，结果连木头都裂开了。更令人心痛的是，他们在已经破裂的木头上又随便钉钉子，结果更不好看了。我忍无可忍了，就对他们说：“以后会有成千上万的人坐这椅子的，他们看到这样的椅子肯定会批评木匠。如果把椅子做得很漂亮，好像一个艺术作品的话，那么人们肯定会称赞做椅子的木匠的，这样你们不也是很荣幸吗？”他们听到我的这番话后，才开始用心地锯木头。

圣经告诉我们，在肉体的事上马虎的人在属灵的事上也会马虎。诚实地对待世上的事的人，才能诚实地对待主所交给他的属灵的事。在属世界的事上懒惰的人，在属灵的事上也不能满足主的要求。

圣经里说， 如果一个人连世上不义的钱财也管理不好的话，他怎么可能管好公义的财物呢？不义的人又怎么能圣洁地管好属灵的财物呢？耶稣也分明教导说，在不义的财物上忠心的人才会在义的财物上忠心，意思是在不义的事上诚实的人才能在义的事上诚实。肉体的事虽然不能承受上帝的国，但是在这事上诚实而毫无指责的人也会在上帝的事上诚实。

耶稣在挑选门徒的时候，是非常慎重的。有的人误以为耶稣的门徒都是贫困、无知之徒，那是他们不了解圣经的缘故。难道他们真是无知、贫困吗？

试看一下门徒的代表彼得，他当时是有工作的人，在当时拥有船只的人寥寥无几。而且在加利利海边用自己的船打鱼的人，在那村里可以算是阔人。现在如果去看当年彼得岳母家的遗址，就会发现其规模大得令人发出惊叹。由此可见，彼得的家产有多丰富。约翰也是为了跟随耶稣基督抛弃了自己丰富家产的人。

门徒马太原是个税吏，就是包管收税的人。当时，除了交给国家的税款以外，其余的都归税利，所以为了得到那份收入，税利就应该很认真地收税，甚至达到了苛刻的地步。他们是为了自己的利益，也为了国王的利益而忠心耿耿地收税。

由此可见，敷衍了事的人不能作主的仆人。坦率地说，有时我想吩咐人去做教会的事，但转眼一想，他处理世上的事情都不是很认真，让他做主所吩咐的事，他也很可能不会胜任。想到这里，我就不能不再考虑了。

我看到在教堂的院子里被风吹着飞来飞去的纸片，即使有一片我也要追上去捡起来。有一次，我刚想进入礼拜堂时看到了老远有一个纸片，本想睁一只眼闭一只眼走进去，但最后还是走过去捡起来了。

让我们试看一下一个姊妹的家庭吧。在她的家里有整天泡在洗碗池里的碗，还有那被泡涨了的一颗颗米粒。探访她家，讨一碗水喝，她才随便刷一个碗，碗边还有发硬了的米粒。她如果想找东西，便开始翻箱倒柜把整个房间都弄得乱七八糟的。脱下的衣服也不会整齐地挂起来，而是挂倒了或者挂歪了。这难道不是哪里出问题了吗？

在乡下，不信的人也常有话说：如果谁家院子里瓦片、破酒瓶堆成山的话，这家早晚要衰败的。就算家里再有钱，如果柴火房里底朝天，那么这家是在走下坡儿的。相反，即使家里一贫如洗，如果总是打扫得整整齐齐，柴火房总是准备着柴火，这样的家很有希望兴起来的。

有的家庭邋邋遢遢，柜子上的玻璃碎了，不是赶快换下来，而是随便找张纸，或者剪下挂历上的演员照片贴在上面，随便凑合，这样的家庭很难发家。在一件极小的事上都失去了上进心，何况是大事呢。连一个小吃店或者商店也是，玻璃窗里外干净，周围的环境也整洁的话，就会宾客满座。一个国家也是，国民们有醒悟精神、勤奋劳作的话，一定也会蒸蒸日上的。

上帝在让人过属灵的生活之前，先造了地和地上一切结种子的，让人们去耕作和管理它们，并让懒人的田遍满杂草，却只让勤快的人拔草、耕作，以结出更多的果实。每个人生下来都要拥有像种田一样辛勤工作的责任心。所以不管什么人都要努力工作。圣经里说，在小的事上忠心的人才能在大事上忠心。总而言之，世上的事情，我们也要做得钉是钉、卯是卯。

我们要区分好属灵的事和属肉体的事，并且在这两方面都要搞得尽善尽美，不能仅仅追求单方面的事而忽视另一方面的事。通过上帝的话语受到的恩典越多越要勤奋才行。为了恩典成其为恩典，更要加倍努力。我们是过属灵生活的人，所以我们的肉体要尽肉体的力，灵也要渴慕属灵的事。

人们为了肉体常常忧虑吃什么、喝什么、穿什么，但主耶稣告诉我们这一切都是外帮人所求的，我们首先要满足灵魂的需要，为此一定要吃耶稣的肉，喝耶稣的血，并要披戴耶稣基督。耶稣的肉和血里有永生，凡是吃耶稣的肉喝耶稣的血的人就有永生。

耶稣的肉和血就是生命。我们要过有生命的生活，因为我们吃了耶稣的肉，喝了耶稣的血。人们常常忧虑让自己的肉体吃什么、喝什么、穿什么，但我们更要担心使自己的灵魂吃什么、喝什么、穿什么。圣经很明确地告诉我们，你们要吃我的肉、喝我的血（约6：53～54），并要披戴耶稣基督(罗13：14)。

治病是肉体上的要求，而罪得赦免则是灵的要求，二者之中应该首先解决的是有关灵魂的问题。曾经有一个患者来找我，说：“我…想病好起来，请帮我治病。”“是嘛！那么你要信耶稣才对啊。”“是，以后一定信。”“不，现在就要信。”“是，不过我现在有病才来的。”“所以你要先信耶稣。”“病好了，我就信。”“只有信，病才能好。”

这种人只对治病关心，而对属灵的事不感兴趣，所以他们的病很不容易得到医治。他们根本不把赦罪和医病的神迹相联系。但是，病人为了痊愈必须首先使自己的罪得到赦免。病得医治的人一定是罪得赦免的人。

主耶稣曾向瘫子说了什么呢？“我要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”意思是说，罪得赦免的同时，就有了病得医治的权利。换句话说，病得医治的人肯定是罪得赦免的人。虽然人们关心的是医治疾病的问题，但主耶稣却强调首先要让灵魂的罪得到赦免。

如果身上有疾病，当然要赶快去解决，因为疾病是很严重的问题。有个年轻人事业很成功，赚了很多钱，但是他的脸总是黄黄的，看起来已经病入膏肓，所以我问他：“你的爱人漂亮吗？”“漂亮。”“小孩儿呢？”“很可爱。”“好，那么万一你去世，你的爱人会为你守节吗？”这时，他显得没有把握。所以我告诉他圣经里的话说：“如果丈夫去世，妻子不再被婚姻所束缚。所以你想让你漂亮的妻子留在你身边，你就不能去世。为了活下来，你就要在上帝面前求生。那样，你就能够体验到上帝的大能。”

又有一个姊妹，快要去世之时对她的丈夫说：“老公！我死了，你不要再娶。”但她死后谁也不敢保证，所以我对她说：“别！你要活下来。这样，你的丈夫还是你的。万一你去世的话，无论怎样托付，他也会另娶，所以无论如何你得争取活下来。只有这样才能和你的丈夫、孩子一起过。”我把这话刚说完，她就开始为了活命而迫切地祷告。

肉体是非常软弱的，所以需要随时的保护，但还有比肉体更重要的，那就是灵魂。假设肉体的病治好了，但就在这时候人的寿数已到，灵魂离开了肉体，又有什么用呢？

很多人只想解决肉体的问题，所以连属灵的生活带属肉体的生活都遭到失败。我曾对一位跑到医院哀求医生救她婆婆的姊妹说：“你的婆婆如果现在去世的话，你能给他做什么呢？先让她的灵魂得救吧，免得她去世以后才后悔。如果她能得救的话，就是死了，也会放心。先让她的罪得赦免，然后让她的病得医治吧。就是肉体的疾病得到医治，如果灵魂的罪得不到赦免的话，她那延长的生命到抵有什么用呢？”

如果病人来找我，我就不顾他们会怎么想，直截了当地跟他们说：“治病虽然重要，但更重要的是，要拥有痊愈的资格，即要成为上帝的儿女。所以先要认罪悔改，让你的罪得赦免。哪怕今天病好明天去世，你也要确保永远的生命。病愈只是暂时的问题，假如你六十九岁病好，活到七十岁就去世，那不是才多活了一年了吗？但让你的罪得到赦免是涉及到永恒的问题。一旦让你的罪得赦免的话，其余的问题就会逐步地解决。罪得到赦免，这就是最要紧的问题。先让你的灵魂得到上帝的安慰吧。肉体即使明天就归于尘土，罪得赦免的灵魂不但可以得到永生，还可以得到永远的赏赐和荣耀的冠冕。当司提反在他的肉身被石头打死之时，主耶稣立时从宝座上站起来迎接他。试想一下，今天晚上你如果离开这世界的话，你的灵魂会在什么地方呢？”

在过属灵生活的同时，我们也不能忽视肉体的生活，而且在肉体的生活中诚实的人，也会在属灵的生活中诚实。在属肉体的事上忠心的人也会在属灵的事上成功。

我们为了肉体不能不考虑吃什么、喝什么和穿什么，但不可忘记的是，我们还有比肉体更重要的灵魂。所以即使积攒财宝也要先为自己的灵魂着想。马太福音6章说，如果把财宝积攒在地上，当肉体消亡时，一生劳碌得来的财物也会一起消失，而且地上有贼挖窟窿来偷。但是如果为了灵魂积财在天，一定会因此得到相应的补偿。

人们在世上很辛苦地劳碌，但对于灵魂却漠不关心，所以得不到上帝所赐的福份。我们固然要照顾肉体，但首先要为灵魂而担忧，为灵魂而苦恼，为灵魂而尽心竭力。我们首先要追求灵魂的丰盛。

为此我们要让上帝的话语充满我们，让耶稣的宝血充满我们，让圣灵的感动充满我们。只有如此，一切我们的肉体需用的东西上帝也都会赐给我们的。为了属灵的生活所经受的肉体的苦痛反而会给我们带来更大的福气。

我们要区分好属肉体的生活和属灵的生活，也要首先解决属灵的问题，那么肉体的问题也会随之解决。圣经说：“愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样（约三2）。”我们要造就自己的灵魂，那么肉体也就会得到上帝的帮助。

在单位里的工作也好，在家庭里的生活也好，人们在世上所作的事大部分都是在追求肉体的安宁。肉体的安宁当然是重要的，但不可忘记的是，在灵魂的事上我们更要发热心。

上帝不反对我们肉体的需要，但他愿我们首先要满足灵魂的需要。上帝很清楚地知道我们的灵魂需要什么，也知道我们的肉体需要什么。在这两者中，上帝更看重我们灵魂的需求。

我们首先要暂时忘却肉体的思虑而祷告，把肉体的事暂时放到一边，先为了我们的灵魂祈求吧。只有上帝的话语、耶稣的宝血以及圣灵的同在才能让我们的灵魂得到滋润。

“主啊，求你让我成为灵魂富足的人。阿们！”