魂意味着人的人格。区别一个人是属肉体的还是属灵的，要看他的魂属于肉体，还是属于灵。有些极端的人对属灵的事和属肉体的事过分地加以区分。我们要明白的是，我们的灵、魂和肉体不是各自独立存在的，这三者是一个整体。把它们区别开来，是为了清楚地了解肉体是有限的，总有一天会消亡的，而灵魂却是永远存在的。站在肉体的一方，只为了肉体而活没什么盼望，而站在灵的一方，为灵而活就大有盼望。

灵、魂、肉三者是不可分割的一个整体。知道了这三者各自的作用会有助于我们的信仰生活。所以正确地了解灵的作用就能得心应手地处理关于信仰生活和疾病的问题。因为不明白先要求的和以后要求的，而导致混乱。

基督教的盼望在于复活。如果我们没有复活的盼望，现在的所作所为就毫无用处。哥林多前书15章12～19节说，若没有复活，我们就是最悲惨的，那样我们的信心就是徒劳的，劝别人信耶稣也是白费的，为了耶稣基督殉道更是枉然的。我们正是在复活的盼望之下去保持信心，努力传道，不惜殉道。即便如此，复活也不是我们信心的终点站，因为复活是新的开始，是进入永生之门，开始永远生活的出发点。到那日我们要去天国与上帝一起作王，直到永永远远。

复活以后的荣耀是在这地上无法想象，也无法形容的。在地上也是，那些贫民根本不能想象到皇族所拥有的荣耀和喜乐。小公司的老板的权利都不可小看，何况一国之王的权利将是何等的大呢？部队里连长的荣耀已经很大了，何况师长以上的军官呢？但是师长和军长也是在军委主席之下，所以军委主席的权柄和荣耀大得想象不到。但是我们复活以后所得的荣耀要比这些都大的多得多。

我们要仰望复活以后将要得的荣耀。那时所享受的荣耀不再是短短几年的，而是直到永远的。在天国里再也不会有不顺从的人或者悖逆的人，因为那些人已被扔到地狱里去了，所以只有百分之百的顺从。这都是从复活开始的。关于复活以后的情况，我们是想象不到的，因为世人的想象无法超越上帝的计划。想象复活以后的荣耀就好比匹夫窥探皇宫一般。圣经里有关复活以后的情况只写到了我们要永远作王，在此之上却没有详细地描述，因为天国的荣耀是用世上的语言无法表达出来的。

对腹中胎儿详细说明世上的情况，难道他能懂吗？他岂能晓得何为地铁、何为大厦呢？对世上的人讲说天国的事犹如对腹中胎儿讲述世界是何等美妙，他们会莫名其妙。我们的属灵生活好比腹中胎儿一般。腹中胎儿若不夭折，十月胎中生活之后将会看到世界，同样，人离世之前如果重生，将会看到天国。胎儿降生之前如果流产就不能看到世界，同样人在这世上若不重生，断不能看到天国。

对于天国，圣经并没有很详细地说明，只是说天国是人复活以后才能进入的。‘复活’一词是可以让我们尝试一下天国的词汇，胜过死亡的就是复活。死亡是人们最害怕的。试想一下，胜过死亡的喜乐会何等地大呢？一个绝症患者像奇迹般地活过来尚且无比地欢喜，何况从死里复活的喜乐呢？

圣经没有向任何人允许很详细地说出有关复活以后的事情，只是劝勉我们要在这地上诚实地过信仰生活直到复活的那天。认罪悔改并接受耶稣基督的恩典就是在复活之前必须解决的最大的问题。复活以后的荣耀是上帝赐给在他怀中儿女们的，是无法想象的。

不但是得永生的人，而且将要下地狱的人也会复活，但他们复活以后要面临的不是永生，而是审判。种子有落在路边的，有落在石缝的，有落在荆棘丛里的，也有落在好土里的。种子即使被鸟吃掉，或生了根又枯干，甚至生长了却不结果，还得去撒它。这样才能从中出现领受上帝的话语而复活得永生的人。我们信者可以对复活以后的生活持有盼望，这盼望是跟不信者无分无关的，复活以后的应许是只赐给信者的。我们应该拥有上帝所赐关于复活的应许和凭据。

复活并不是病体或残身再次活过来，更不是病入膏肓的弱体再一次赢得生命。复活的身体是完全的，是不会遭受痛苦和忧伤的。你只要信耶稣最起码就有了这样的保障。

我在上帝面前时常祈求的是，叫我在基督耶稣里死得其所，像当年耶稣基督在十字架上受死一样，又好像司提反为主殉道一样。如果司提反遭石击以后被送到医院不治而死，那么他的死就不会像当场被打死那样荣幸的。为了主的工作献上自己的生命远远胜于死在病床之上。

有时我真想马上去天国，如果自杀不算是犯罪，不会下地狱的话，我甚至想自己掘墓自坟。但是我却知道，别的罪都有机会悔改，唯有自杀却没有悔改的机会。如果自寻短见就没有复活得永生的保障。奇特的是，几乎听不到基督徒自杀的事，自杀的常常是不信者或别的宗教徒。在上帝的旨意中去世的人才有复活得永生的保障。

有的人把基督教看作一种宗教或道德手段，也把信耶稣看作和去寺庙一样的事。他们本来想去寺庙，但因为路远，所以就近找到教会。他们把牧师当作留头发的新僧，所以他们去教会只是想用精诚感动苍天。

我们的信仰决不是献上诚心，或者招神术，乃是顺从上帝启示给我们的话语。我们因为有复活的盼望，所以能够战胜一切难以忍受的心身苦难。肉体的死亡是必然的，无人能躲过，如果有死后的保障，那么何乐而不为呢？

复活是我们信仰的目标。腓利比书3章7～9节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

我们在认识耶稣基督以前，我们所拥有的知识、经验、金钱、名誉都会给我们带来益处。但是使徒保罗却把这些对他有益的东西都看作有损的，因为他以认识耶稣基督为至宝，所以为了主耶稣基督可以丢弃万事，把一切看作粪土。

粪土多么污秽呢？有谁会珍惜粪土呢？保罗的最大的目标就是耶稣基督，所以他把世上的知识、经验、名誉和钱财都看作粪土。

他接着在10～12节中又说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”

复活，我们现在还没得着，只是我们知道以后会实现，所以竭力追求耶稣基督所得着的。我们在耶稣基督里得着的最大的盼望和感动就是复活。保罗说自己因着复活的盼望被耶稣基督得着了。

你为何被耶稣得着了呢？“因为我身体差，如果去教会或许会恢复健康”而被耶稣得着了呢，还是“因为我不去教堂，孩子们就会生病”而被耶稣得着了呢？保罗说，他被基督所得着，是因为有复活的盼望。他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的（腓3：13）。”复活虽然还没得着，但将来必得着，所以他称其为标杆。而且复活以后上帝会按照每个人所行的赏赐他们。所以他说：“要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

有的人把十字架看作标杆，说‘向着十字架的标杆直跑’，但信仰的标杆不是十字架，乃是复活。有些人一受试探，就说：“复活？这和我有何关系？”在他们的信仰中根本没有复活这一标杆。我们在这地上这么辛苦地过信仰生活是为了要得着复活这一最高的标杆。

对于肉体来说死亡是必然的，同样对于灵来说复活是必然的。太可惜，不信者复活是为了遭受永远的刑罚。不信者在地上追求的是肉体的快乐，但从死里复活以后，他们却要受审判，作为罪人受永远的刑罚。换言之，他们被定为永远的罪人。

在这世上被判一、两年徒刑，只是在服刑期内是罪人，但若被定为永远的罪人，就要受永远的刑罚。这不是意味着去无底坑或被囚在阴间里，乃是进入到永远的火湖里。人死后在阴间里作为鬼彷徨的时候，尽管没有权柄，却可以活动。尽管受咒被赶，却有一定的活动领域，但以后下到永远的地狱，就完全没有自由。所以对不信者来说，死后还没复活的状态比复活以后还好一点。因为他们接受刑罚的日子将会是极其痛苦的。

信者将要受的永生的荣耀是我们现在不可想象的，但直到复活那日，它就会成为我们最高的标杆。上帝为自己的儿女们所预备的丰盛的奖赏等待着得救的义人们。

之所以现在我们可以得到上帝的帮助，是因为我们有信仰的缘故。直到复活的那天，我们要依靠信仰的能力来到上帝的面前，但从复活的那天起，上帝单方面给我们的礼物要代替我们信仰的能力。我们信仰的能力直到复活的那天为止，从复活的那天开始一切所有的都要按照上帝的安排运行。

有些人虽然经常进出教堂的门却没有复活的标杆，他们一旦在人际关系上受了试探，马上就会抛弃信仰。过了一段信仰生活后因遇挫折而离开的人是再可惜不过了。信仰生活一定要胜利到底。

教会的领袖如果在这世上得到所有的荣耀，复活以后就不会再得到什么奖赏了。打着领袖的幌子受到所有的待遇，去了天国后可能没有比他更寒酸的了。如果把‘上帝的仆人’看作应该受到荣耀的职分，这是误解。

对上帝的仆人来说，他的权威取决于他为众灵魂付出了多大的牺牲。耶稣在这世上作‘主’的时候，付出了比任何人都大的牺牲。主的权威不在于自称为主，而是在于他的牺牲。牧会是育养羊群的工作，主的仆人不可在羊群面前摆架子。在权威主义的牧会者底下的圣徒们没有信仰体验的自由，只是依靠牧会者一个人的信仰。

圣经所说的权威在于治死自我和牺牲，因为死就是复活的必由之路。所以使徒保罗说：“我是天天冒死（林前15：32）。” 耶稣托付我们的事就是‘去死’。他说：‘你要背起你的十字架来去死。凡为我舍命的，必得着生命（太16：24～25）。’圣经的精义就是‘只有死才能得生命’。

主的仆人应该建立让我去死的牧会，如果建立让我活的牧会就不会成功。将来的牧会要脱离权威主义式的牧会，因为牧会的权威出于治死自我和牺牲自己。牺牲就要达到别人不能做到的地步，死也要达到别人不敢做的地步，只有在那里才能显现主所赐最高的权威。这样的牧会就不会垮台。按照圣经的方法牧会和生活，谁都会成功。

我们的目标就是复活。复活，只有死的人才能得着，所以为了得着生命，必需经过死的隧道。主耶稣如果没有道成肉身而来，就不可能经历到死，若不经历到死，也就不能经历到复活，若不是复活，就不能到上帝那里去。

耶稣在世上行了很多神迹奇事，医好了许多病人，所以众人拥戴了他，但他却不能因此而留在这地上。因为在他那里还有比地上的荣耀还大的天上的荣耀。尽管很多的人跟着他呼叫‘主啊，主啊！’，但其中大部分的人都是瞎子、聋子、瘸子、麻风病人等，几乎没有几个健全的人。所以连法利赛人都不能理解耶稣所作的事，称他为‘罪人的朋友’。

耶稣当年行了别的领袖们根本不能想象的事。原来领袖们不管走到哪里都会受到别人‘拉比，拉比’的尊待，但是耶稣却与他们相反，把自己降低得别人称他为卑贱人的朋友。耶稣作为领袖的形象与以前的宗教指导者截然不同。所以当时的贵族或宗教领袖们都对耶稣持有偏见。耶稣脱掉了作为指导者的权威，去找那些卑贱的人，成为困苦人和罪人的朋友。

有一个百夫长恳求耶稣治疗他仆人的病，耶稣对他说了什么呢？他没有说‘你的仆人，你去治吧！’，反而对他说‘我去治’。百夫长听到这话会何等地意外呢？即使是百夫长的仆人，耶稣也亲自去治疗，这是何等令人感激的事啊！

这是当时的指导者不可想象的事。万一这个问题，请别的指导者帮助，他会当场拒绝说：“我已经在百忙中来见你了，你怎能连你仆人的问题都带来呢？”可见，当时的百姓将是何等地受感动啊？但是从指导者的立场上看，耶稣作为罪人的朋友，作为病人的朋友，作为被冷落者的朋友，使指导者的权威降至最低，所以很多领袖们都看不起耶稣。

耶稣根本不受富人和有权人的欢迎。爱耶稣的人都是那些如果不受他的照顾就没有办法生活的人。可想而知，在人看来耶稣是何等寒酸呢？按人的思想来看，当耶稣看到那些被冷落的人从各处来聚集的时候，他的心也许会忧闷。那些人一无所有、一无所知、屡遭遗弃，当他们聚集成群时，耶稣是何等地心急如焚呢？体味儿、汗味儿、病歪歪的样子、为生活所累的样子、被罪压抑的心灵等等，在主面前的人群全都是在他们的人生历程中遭失败或者受累的，简直是一群老弱病残人的集会。但是主耶稣已经抛弃了他的荣耀，谦卑至极。就是说，对于世界，他已经死了。

治死自我，这就是牧会。只想居高临下的权威主义是不能做牧会工作的。只有先作人下人，才能得到真正的权威。无论在天上还是在天下，没有人能胜过那些比别人更甚于治死自己的人。无论在人格、热心还是信心上，没有人能胜过比别人更甚于治死自己的人。实际上，我在很多的方面不如别人，所以我想比别人牺牲更多，并更加治死自己。这样做时，别说是受损，反而是更能盼到复活的荣耀。正因为如此，我也能持续进行牧会。

使徒保罗向着复活的标杆直跑，并为此献身而后已。他曾把犹太人称作他身体里的刺，因为他从犹太人本族里受到了很大的伤痛。他从本族受到了很多苦难和殴打，甚至数次险些丧命。只要给他的同族人传耶稣的福音，就会遭到他们的石击，奄奄一息时被抛到村外，因为在村里不通过法律程序处决就是违法的，所以他们把他仍到村外，让他自己断气。遍体鳞伤的保罗恢复生气后，爬起来又到别的村里传扬耶稣。同样别的村也以逼迫和棍棒等着他。他所到之处，都有患难等着他。

保罗因为耶稣而在肉体上遭受的痛苦是无法形容的。但是因为他有复活的盼望，已经被耶稣得着了，所以任何困难逼迫对他来说已经算不了什么。

牧会者并非不晓得同工们的劳苦，只是他们的力量无法顾及到每个人。但是不要在乎牧会者是否晓得你的劳苦，只要仰望将来的复活及其后的赏赐。似乎不被牧会者了解，也似乎得不到别人的承认，但我们只要用诚恳的心全力地仰望复活的标杆及从呼招者来的赏赐。我们应该竭力追求在耶稣基督里上帝圣召我们的赏赐。

对于教会的想法，在教会里任职的人和开拓教会的人截然不同。开拓者执著于工作，以至达到了废寝忘食的地步，开拓者有吃的就吃，没吃的就挨饿；有了的就节约，没有的就不用，无论如何都充满着工作的热情。但任职的人会不同，说不定何时又要调到别处，所以只关心自己的分内之事。而开拓者就如运动员一样，为了达到创造新记录的目标而不断地反复训练。马拉松选手为了抢先一分钟而狂训，游泳也是为了打破老记录而拼命训练。这并非易事，但他们还是一刻不停地向着标杆直跑。

我们的复活并不是从尘土来的肉体的再生，而是永不朽坏的灵魂要变成灵体。肉体是以死亡而告终的，它是受时间限制的存在，一去不复返。它本是尘土，总要归于尘土而不再复生。

人的肉体一旦离去，灵就不再和肉体共存。对牲畜来说，肉体一旦消亡，他的存在就会永远消失。但人有永远存在的灵，这灵和魂总是在一起。如果人没有灵，肉体消亡时也会和没有人格的牲畜一样消失殆尽。但是因为人有永远存在的灵，所以魂也可以潜伏在灵里永远存在。肉体存在时，魂通过肉体而显现，肉体一旦消亡，魂就潜伏在灵里。

这好比灵是玻璃，魂是一张纸。如果把一张纸贴在玻璃窗上，即使在远处也能知道那里有玻璃窗。虽然在远处能看见纸，看不见玻璃，但走进看时便能看到玻璃上贴着纸。如果没有玻璃，纸就不能悬在空中。因为纸贴在玻璃上，即使刮风也不会把纸刮跑。同样，人的魂只有和灵合在一起，才能永远存在。

人在乐园里，没有肉体，所以人格就不能显现。但那在乐园里的灵变成灵体时，原来潜伏在灵里的魂因着这新的身体可以显现出来。灵变成身体的道理，通过耶稣基督，我们可以很清楚地知道。耶稣是道成了肉身而来的，道就是灵（约6：63）。我们将来要拥有像耶稣一样的身体，意思是我们的灵将要变成新的身体，像耶稣的身体是由灵变成的一样。

对耶稣来说，他的肉体就是亚当，至于人，他的灵才是亚当。所以耶稣的肉体从死里复活以后直接进入荣耀里，而我们却不同，肉体一旦归于尘土再也不复返，而灵则要变成灵体进入天国。

在那日每个灵体的荣耀都会不同，因为每个人在地上领受真理的分量不同。人在地上经历了多少真理决定复活的身体将拥有多少荣耀。真理是属灵的，一旦进入到人的灵里，就不能消失，当复活的时候原来保存在灵里的真理都会显现出来。有些人会担心自己记性不好，虽然天天读经却一句也背不下来。但千万不用担心，因为保存真理的并不是头脑，而是灵。

在这里我想用我的体验来说明：我虽然读过很多遍圣经，却没有故意地背过经文。读圣经时，往往发现已经忘了前边读过的内容，但讲道时却经历到潜藏在灵里的话语会活生生地想起来。所以我常常祈求上帝，在我讲道的时候让我读过的话语丰盛地感动我。

世上的知识让人了解世界的文化，而真理却让人认识上帝。圣经说认识上帝乃是知识的开端。认识上帝的知识潜藏在灵里，然后在复活的时候再次显现。那时只有关于上帝的记忆才活生生地显现。

假设有一位王弟兄为李弟兄做了担保，李弟兄不能还债，王弟兄为此忧伤而死。复活时如果清楚记得这件事，会怎么办呢？‘我可见到你了。你晓得我为了你吃了多少苦？’并因此而打架吗？不会的。与复活的同时，在地上发生过的所有的事情都会过去。在天国里每个人都能很清楚记得的只有主耶稣。

当然，到那日有些人会看不出耶稣来，在他面前竟说：“你是哪位？”还有，那些只能说‘上帝是我的主，我是他的百姓。’的在律法之下的人也不会认识耶稣的。领受律法的人只能知道‘上帝是我的主，我是他的百姓。’，唯独领受福音的人才能知道‘上帝是我的父，我是他的子女。’福音让我们与上帝建立父子关系，所以接受福音的人能称上帝为父，但接受律法的人与上帝只能建立君王和百姓的关系，所以他们只能称上帝为主。

领受儿子的灵和领受奴仆的灵，其结果截然不同。圣经说，日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星也有分别（林前15：41）。

有些人对天上的荣光毫无追求，甚至想：“我这样的人怎能称上帝为父呢？只要能进入天国，我哪怕是一只狗也行。”他们还会说‘十字架上的强盗不是没有受过洗吗？受洗并不是必须的。’而以此拒绝受浸礼。他们只是追求像那十字架上得救的强盗般的那点荣耀。

福音使我们与上帝之间建立起一种特别的关系。在上帝和人之间，借着福音建立的关系是永远的，谁也不能断绝这种关系。若我们接受律法的中介，那么我们只能领受奴仆的灵，作上帝的奴仆，相反，若我们接受福音的中介，那么我们就可以领受儿子的灵，作上帝的儿女。作上帝的儿女是领受了福音的人应得的权利。

有些人想只要接受儿子的灵，那么在这世上所做的一切的事上比接受奴仆灵的人会更加亨通，但实际上不一定这样！领受儿子的灵和领受奴仆的灵，其结果会最明显的时候就是复活的日子。人领受了儿子的灵，在复活以后，才能深深地知道儿子的荣耀到底是怎样的。

不信者也必复活，但他们却不能去天国。最起码他们如果领受了奴仆的灵，那么还可以进入到天国里，但与上帝的道无分无关的他们根本没有进入天国的希望了。

人若没有上帝的道，就不能进天国。有了上帝的道，人就会按照上帝的旨意而行，按照上帝的旨意行的人才是属灵的人。罗马书8章9节说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”没有上帝的道意味着没有生命，没有生命就没有荣耀。到复活时，这一切都要清楚地显明出来。

圣灵来，是为了保证我们所拥有的信仰的知识。圣灵亲自见证我们是上帝的儿女（罗8：16）。被圣灵充满并不是暂时的感觉而已。

有些人说：“我已经去教会30年还没受圣灵，你才去了几天就已经受圣灵了？瞎说！别吹牛逞能了。”而另外一些人轻看受圣灵的事说：“那样的人都受了圣灵，我怎么不能受？”不但如此，还有些人因为自己给传福音的人比自己先受了圣灵，所以小看这件事而故意不接受圣灵。受圣灵的事不可出于嫉妒，也不可小看。圣灵因为人的傲慢会受藐视和亵渎。圣经告诉我们说，不可消灭圣灵的感动，也不可干犯圣灵。

主人给下午才到农场去干活儿的人和清早就去干活儿的人一样的工价乃是主人的权利。清早去干活儿的人会埋怨说：“我工作了一整天，才给一天的工价，而他只工作了一小时，也给一天的工价吗？”但是，给下午才来的人一天的工价乃是主人的权利，任何工人都不能指责主人所做的好事。今天有很多人因为妒嫉而失败于信仰生活。给工人多少工价是由主人决定的事，同样上帝把圣灵赐给祈求他的人是没有限量的，所以我们要无限地欢迎并迎接圣灵。

不管是领受奴仆的灵还是领受儿子的灵，人领受了上帝的道，就能蒙上帝的保护。但是他们之间有明显的差别。领受奴仆灵的以色列人，上帝派天使帮助了他们，而领受儿子灵的我们，上帝则派圣灵来常常保护我们（罗8：15～16）。哥林多后书1章22节说：“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”我们既因福音得了儿子的灵，圣灵就为此作保证。

我们不应该对圣灵持有‘受了也没有什么坏处’的态度。圣灵为我们所得的儿子的灵做保证。他亲自证明我们是可以称上帝为父的儿女。圣灵的确证就好比君王的保证。即使被判为死刑，如果用君王的权利来豁免的话，无论何人都可以得到赦免。圣灵也有如此大的权威，所以我们因着圣灵而得的荣耀是不可用言语表达出来的。

耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”我们既然要为主作工，就要豁出自己的生命。为了福音舍命的人在复活以后所要得的赏赐是在地上想象不到的。我们的肉体总有一天必然死亡，既然如此，与其老衰，不如为福音而殉道。

我们在复活以后要得的生命并不是人可以自寻短见的生命，也不是能朽坏的生命。那时的生命是永远的，是不会消失的。我们要仰望复活的标杆，追求最大的荣耀。让我们把终究要归于尘土的肉体的生命豁出来，为了追求复活后永生的荣耀而生活吧。如果为了与福音无关的事牺牲自己，也许会成为世上的英雄，却不会得到永远的补偿。我们既然要把自己的生命豁出去，就要做能得到永远补偿的事情。

为了福音而豁命！

只要是相信复活的人，就要相信有补偿。上帝说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”有的人把自己的仓库做得很大，以等待上帝的赐福，然后献上几次十一奉献，就埋怨说：“为什么上帝还不填满我的仓库呢？”要知道，你一旦开始献上十分之一，就已经有了蒙丰盛赐福的权利了，有了这权利，仓库肯定会被填满的，所以你要耐心地等待。

受到律法中介的十分之一和受到耶稣中介的十分之一截然不同。耶稣吩咐我们在摩西的律法所命令的十一奉献上还要加上公义、怜悯和信实。律法仅仅要求人献上收入的十分之一，但耶稣要我们的十分之一却是出于爱父的心。比方说，父母给孩子饼干时说：“让爸爸吃点儿，让妈妈吃点儿，让哥哥吃点儿。”这并不是说父母想吃孩子的饼干，而是他们想训练孩子,以便孩子长大后能晓得孝敬父母之道。

论到侍奉父母的事，大人小孩截然不同。同样，出于律法的十分之一和出于福音的不同。福音告诉我们，既然要献上收入的十分之一，就不要因为怕上帝而作，而要因为爱上帝而行。在律法之下的人会以害怕的心说：“摩西说这是属上帝的。若不遵守，就必受诅咒。”但在福音之下的人会喜乐地去做，说：“圣灵说，这是属上帝的。我要讨上帝的喜悦。”现在我们在这地上用肉体顺从圣灵的话语，那么以后在天上我们的灵魂就会得到补偿。

律法叫人知罪，而福音则让人知道罪已得赦。律法说‘你是罪人’，而福音则说‘你罪已得赦’。你即使遵守了万条律法，也不能借着律法而称上帝为父，因为律法不能改变我们的身份，但是耶稣赐给了我们能称上帝为父的权柄。

正如懵懂无知的孩童要接受启蒙老师的管制一样，在律法之下的人没有真正的自由，一旦违背了规条，他们就会受到责备。但在福音里面的人就相当于已经脱离启蒙老师的大人，能拥有自由， 并且心甘情愿地顺从父亲。

我们应该追求复活，要时常仰望复活的标杆。有的人说：“复活，当然要，但更要一份好工作。”找一份好工作当然没有问题，但更重要的是复活。另外，病愈也很重要，但先要拥有复活的应许。肉体最终必然消亡，我们要把它使用在主的工作上。

韩国刚解放后，在一个小县城里发生了一件很大的反政府叛乱事件。一群反政府分子把二十几个基督徒关进教堂里，然后点火烧掉了那个教堂。听当时一位老传道师回忆说，有三个人跪着死在讲台上，其余的都抓着窗栏死了。所以有的人说，在这二十多个人里除了这三个人以外，都不能称作殉道者。教堂着火时，肯定所有的人因为怕热而挣扎，怎么会跪着死，这真是令人佩服。这肯定是因为他们平常有殉道的信仰，像司提反一样。当司提反临死时看到了主而忘了所有的痛苦，而且他知道饶恕人的喜乐，于是他就说：“主啊，求你赦免他们的罪！”如果他平时的信仰不是如此，就肯定不能做到这样的事。

使徒保罗曾说过，肉体的操练虽然需要，但敬虔的操练更重要。殉道需要操练。属肉体的事尚且需要操练，那么更重要的属灵的操练能少得了吗？将来的事我们都无法预测。如果以后我们基督徒遭受残酷的逼迫怎么办呢？为了这万一的情况，我们也要祷告。我们虽然软弱，但在最后的时刻，应该仰望复活的标杆，像司提反一样。

圣经说，唯独为主舍命的人才能参加头一次的复活，与主一同作王。教会的同工们去探访才不得不来教会的人怎能作王呢？最起码在这地上为了主牺牲自己的人才能在上帝的国里作王。

耶稣说，要想升高自己，就要先降卑自己，做出至死的牺牲，这样才能成为真正的牧羊者。真正的牧羊者不是盛气凌人，而是要为了羊群流泪并牺牲自己。牧羊者为了羊群祷告的时候，最起码应该泪如雨下。牧羊者的眼里眼泪不枯干的教会才能复兴起来。没有比没有眼泪的牧羊者还残忍的了。我曾经一段时间没有眼泪，后来因此作了很多悔改。没有眼泪的牧羊者是不可想象的。牧羊者没有眼泪，像枯木一样，无异于受到诅咒。所以我为此作了很多祷告。没有眼泪就是牧会工作的大敌。耶利米先知是怎样的人？他是为了以色列人流泪的先知。为了羊群能流泪的人才能在天国里与基督一同作王。

我们要知道主的日子很快就会来临，并要专心侍奉主。

“我有复活！”

“我相信复活！”

悔改和复活有直接的关系。信心也和复活有直接的关系。肉体的疾病得医治也是复活能力的表现。拉撒路从死里复活也是复活能力的表现，不过他的复活只是总必朽坏的肉体的复活，而不是永远的复活。如果你的灵魂拥有对复活的应许，你的肉体也可以得到复活的能力带来的益处。

让我们向着复活的标杆奔跑吧。为得那从上面召我们来的奖赏尽力吧。

“主啊，求你让我仰望复活的标杆，也求你用圣灵来印证复活的凭据。阿们！